到如今：先有雞照樣先有蛋都還理不清晰。

　　性命的來(lái)源成績(jī)至今都還答復(fù)不了。人家機(jī)械人如果能自行滋生了，我們又憑甚么說(shuō)它不是性命。人機(jī)年夜戰(zhàn)都邑劍拔弩張了吧。

　　狹義性命以為：宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有性命。包含生物、非生物和認(rèn)識(shí)，還包含分歧空間的性命。所以性命的界說(shuō)必需足夠廣泛乃至是隱約，能力包括盡量普遍的性命情勢(shì)。

　　由于宇宙中的器械太多，人類怎樣可以就說(shuō)其余不是性命了呢？如今對(duì)“性命”的界說(shuō)是八門五花，公說(shuō)私有理，婆說(shuō)婆有理。就看你若何看。

　　有人認(rèn)為機(jī)械人沒(méi)有性命的癥結(jié)在于：機(jī)械人是人制作的機(jī)械。也就是機(jī)械是制作出來(lái)的器械，怎樣會(huì)有性命呢。

　　可成績(jī)是，當(dāng)機(jī)械人都具有“滋生”才能了，還須要制作了嗎？人家本身都可以強(qiáng)大部隊(duì)了。

　　并且關(guān)于唯心主義者，是不存在魂魄一說(shuō)的。假如說(shuō)機(jī)械人可以分化物資，獲得個(gè)中的原料，依照本身的外部構(gòu)造停止更改和調(diào)換。而且可以和其它機(jī)械人停止交配，發(fā)生子女，繁華生息……這不，推陳出新乃至發(fā)展進(jìn)程就構(gòu)成了。

　　所以，我更偏向于狹義上的性命，由于關(guān)于概念和界說(shuō)來(lái)講。越是微觀的器械，界說(shuō)越是冗長(zhǎng)。由于說(shuō)的越多，限制的就越多，破綻也會(huì)越多，規(guī)模就會(huì)被減少而有漏掉。

　　假如機(jī)械人真的能成長(zhǎng)到“自行滋生”的田地，那是否是便可以完成人機(jī)通婚了？那樣的話，我就比擬獵奇假如機(jī)械人不是性命，那怎樣通婚？